天下非一人之天下，乃天下之天下也。（圖片來源：hhach/Pixabay）
2015年熱播的古裝電視劇《瑯琊榜》，曾在海峽兩岸引起熱烈討論與迴響。還記得隨著梅長蘇的運籌帷幄，以及反派自己的作惡自斃，劇情一步一步迎來最高潮。當時梁帝蕭選被群臣和皇室宗親逼著重審赤焰冤案，一個人氣急敗壞地躲回到偏殿裡頭，要求與梅長蘇單獨交談。就是在這裡，梅長蘇講出了那句振聾發聵的經典台詞：
「天下，乃是天下人的天下。若無百姓何來天子？若無社稷何來主君？戰士在前方浴血沙場，你遠在京城，只為了一念猜疑就揮下屠刀，在陛下的心中，恐怕只有巍巍皇權，又何曾有過天下？」
這段話直接攻破梁帝的心防，讓他終於從惱羞成怒轉為深感羞愧了。
而「天下乃是天下人的天下」這樣的思想，我們一般聯想到的是出自於孟子的民本思想。其實，它的來源很可能遠遠更早。在商朝末年的時候，就已由姜子牙的口中吐出。這裡，我們就來品味一下這位周文王等了一輩子的姜太公的一生。
靜待時運 大器晚成
姜子牙本姓姜，名尚，字子牙，他的祖先曾受封於「呂」地，故又名「呂尚」。他是西周的開國元勛、齊文化的創始人，亦是一位韜略家、軍事家與政治家。儒、道、法、兵、縱橫諸家皆將他視為本家人物，故被尊為「百家宗師」。
姜子牙未輔佐周文王前，生活十分潦倒、坎坷多磨。三十二歲時，因為商朝戰爭不斷，他為了躲避戰禍，跑到山上修道，經過四十年的苦修，直到七十二歲才出山。
出山後，因為年紀大又沒有一技之長，只好暫時投靠在朋友的家中。為了謀生，他曾經編製竹簍或把小麥磨成麵粉拿到市集上販賣，也開過飯鋪、賣過牛馬豬羊、為人算過命……等等，可是每次都支持不久就失敗了，因此經常受到妻子的奚落與冷嘲熱諷。
後來他在紂王手下擔任下大夫的職務，可是紂王荒淫酒色、暴虐無道，命令他監造「鹿臺」。姜子牙看了圖樣，發現這「鹿臺」高四丈九尺，上造瓊樓玉宇、殿閣重檐，且要以瑪瑙砌成欄杆，寳石妝成棟梁。姜子牙見到紂王如此役使百姓、荒唐無度，末日必將不遠，於是對妻子說：「我不忍見萬民遭殃。娘子！你和我前去西岐，將來必有騰達之日……」可是他的妻子嫌他沒本事，好不容易熬到一個小官也做不好，就不願跟他在一起了。姜子牙不得已只好獨自一人逃到西岐了（西岐就是後來的周國）。
渭河釣魚 願者上鉤
姜子牙最後到了陝西省的終南山，經常到渭河釣魚，因為他的魚鉤是直的，所以三年過去了連一條魚也沒有釣到。原來他要釣的，並不是魚。
有一回，周文王到渭河一帶打獵，遇見八十多歲的姜子牙坐在河邊垂釣。經過交談之後，發現他就是周朝從太公亶父起就一直盼望著的武能安邦、文能治國的賢才，於是周文王高興地說：「吾太公望子久矣！」所以姜子牙又號「太公望」，俗稱姜太公。後來他輔佐周武王滅商，屢建奇功，受封於齊地。
輔佐周室 兵書傳世
周公是周武王的弟弟。姜太公封於齊地後，過了五個月，回來向周公報告齊地的情況，周公問他：「你怎麼這樣快就回來報告呀？」他回答說：「我簡化了君臣的禮節，一切順著當地的風俗民情做，所以齊國很快就上軌道了。」
姜太公作為「兵家之聖」，也留下了著名的兵書《六韜》。這本書採用的是問答體，由周文王或周武王設問，然後姜子牙回答。其中留下了那句《瑯琊榜》台詞的源頭出處：
「天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者、仁也；仁之所在，天下歸之。免人之死、解人之難、救人之患、濟人之急者，德也；德之所在，天下歸之。與人同憂同樂、同好同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者、道也；道之所在，天下歸之。」
他主張天子要行仁修德，不可為己而害民，如此人民才會願意與天子同舟共濟，否則，水能載舟，亦能覆舟。換句話說，唯有不把天下據為己有，一切施政只為天下百姓著想，而不是為了鞏固自己的權力地位，那麼這時，天子才能在真正意義上得到天下。
姜太公的軍事思想，在《六韜》、《陰符經》、《太公兵法》、《太公金匱》等著作中都有論述。歷代著名的軍事家如孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等，都吸收了《六韜》等著作的精華，並予以發揚光大，故皆能在中國的歷史上名垂不朽。
天齊至尊 史書記載139歲生涯
據史書記載，姜太公活了139歲。為什麼他能活得那麼久、且有那麼大的智慧呢？據瞭解，修煉的人達到某個境界之後，可以開智慧，也可以延長壽命。姜子牙經過四十年的苦修，不但延長了壽命，還悟到了常人悟不到的真理，然後再經過十幾年的艱苦磨煉，最後終於成就了博大精深、源遠流長的豐功偉業。
因為太公的生平是如此的偉大、超常與不凡，可以說幾乎只有神仙才能做得到，所以齊人稱他為「天齊至尊」。道家則傳說他已經修煉圓滿升天成仙了。明代的《封神演義》中，更明確把他納入神仙之列。而歷朝歷代也都有人為他建立寺廟，以供後人瞻仰。
編註：《六韜》的作者是否真為姜子牙這一點，由於行文風格與西周初期不類，從宋代以來就日漸受到質疑。特別清代考據風氣的盛行，講求史料實證，而基本斷定這是偽書。不過1972年4月，在山東臨沂銀雀山西漢古墓中，發現了大批竹簡，其中就有《六韜》的五十多枚，證明《六韜》至少在漢武帝時期就已廣泛流傳。而其成書年代，最晚是在戰國時代。不過即使成書於戰國，學者相信書中思想有其更為古早的淵源。雖然《六韜》文字經過後人的踵事增華，但不能排除姜子牙的可能身影。尤其《尚書‧泰誓》記載武王伐紂時，就已有「天視自我民視，天聽自我民聽」的民本思想展現，很可能就曾受過其帝師姜子牙的影響。
