刘宗正:论与专制政权彻底决裂意识
一、人类历史的必然性与偶然性
人类的历史,也具有这两种现象。这两种现象的关系与结构,非常类似宇宙的物理现象,它成为改变人类历史的原因,也成为决定人类命运的关键。
以人类的民主文化为例,它具有历史的必然性。例如,西方的基督教文化、文艺复兴、启蒙运动、全球化潮流等,都是促成人类民主化历史的必然性力量,不论人类怎么样抗拒,这个大潮流,它都无法改变人类全球民主化的历史必然性。
人类民主文化,也具有历史的偶然性。例如,法国大革命、美国独立战争、中国国民革命等,都是由无数的偶然因素,所产生的历史结果,这些偶然因素,包括无数的人文、社会、时代环境等因素,只要其中一个因素改变,那么这些历史事件的面貌,可能会延后或改写。
从人类文明长久酝酿的发过程而言,人类的历史事件,具有必然性;从人类文明的个别事件发生现象而言,人类的历史事件,具有偶然性。换言之,所谓的人类历史的必然性,其中包含了许多历史偶然事件;所谓的人类历史的偶然性,其中也包含了历史必然性的动力。
二、人类的自由意志与历史抉择
从人文的观点,来思考历史的必然性与偶然性,它具有一个客观的联系关系,那就是人民的自由意志。它可以改变人类历史的必然性与偶然性,使它呈现不同的发展方式与形态。
这种人民的自由意志,就像《圣经》中伊甸园的故事,人类吃了智慧的果实之后,他便具有了判别的能力,也具有了自由的意志。自此之后,爱与恨、善与恶、正义与不义、幸福与苦难,便永远成为人类自由意志的宿命。
这种人民的自由意志,也代表人类在不同的时空环境之下,对人类生存与发展的心灵需求。换言之,这种人民的自由意志,与人类的心灵需求,具有密切不可分的关系。
人类的心灵需求,具有两种潜在的前提条件,第一种为特定的时空环境条件,它包含人种、文化形态、理念价值、器物文明、社会阶级、政治制度、经济分配关系、教育内涵结构、自然环境、自然资源、生产力等。第二种为先知的启发或号召,当人类面临了,特定的时空环境状况与问题时,人类基于生存与发展的形式,通常会面临许多迷惘与抉择,那些较聪明的先知,他们会根据时代的需要,提出一些看法,作为一种思考的指标,帮助人类进行未来命运的抉择。
这种人类心灵的需求,会激发人民的自由意志。人民的自由意志,在面对人类历史大潮流与变革时,具有三种不同的选择形式,第一种是文明的传统派,第二种是文明的改良派,第三种是革命派。
所谓的传统派,是指以优良的传统方式,来解决历史问题。所谓的改良派,是指以改良传统的方式,来解决历史问题。所谓的革命派,是指以打破传统的方式,来解决历史问题。这三种方式,在特定的历史时空之中,都具有一定的意义。
由于人类人性,具有善与恶的两元特质,因此上述三种不同的选择形式,也会呈现出善与恶的不同结果。换言之,人性的两元特质,将会决定上述三种不同选择形式,它的最终内涵与结果。
然而,人类文明从文艺复兴后,开启了人文主义;启蒙运动时,学者主张人的自然平等,认为每一个人都有基本权利与尊严,而且不能被剥夺。这两个运动,都受到《圣经》与基督教文明的影响,它最大的意义,在于将基督教的神权思想,导入世俗化的人道理念,这些人道理念,主要以《圣经》中的理念为基础,例如爱、正义、平等、自由等价值观,这些价值观,促成了人类民主与人权的概念。
在这两波文明运动之下,导致各种民主化的潮流,例如1689年英国的光荣革命,英国发布《权利宣言》,确立了英国议会制、议会选举制、市民权利、自由言论权、独立司法权;1775年美国宣布独立,1776年签署了《独立宣言》,其中阐述了人人生而平等,人民有不可剥夺的权利,其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利等;1789年法国大革命,确立了自由、平等、民主、人权、公民权、制定新宪法与主权在民的概念,议会发表了《人权和公民权利宣言》。
自从上述的民主化潮流出现后,使人类对传统的政体,有了新的抉择,人类面临了选择专制或民主政体的问题。
三、论专制主义下的妥协意识与不妥协意识
中国的古代政治的历史,也有不妥协的意识。例如,属于政见与权力的抗争,或者属于保卫或拥护政权的抗争,前者如屈原、东林党、王安石、谭嗣同等,后者如岳飞、文天祥、史可法、王国维等。上述两种不妥协的抗争意识,都是属于维护专制政权的行为。
至于中国民间的不妥协意识,可以元朝关汉卿的《窦娥冤》剧为代表,窦娥是中国专制体制下的受害者,她被诬害致死,最后化成了鬼魂,向人间控诉冤屈,最后得到了平反。这幕戏,成为中国民间不妥协意识的典型代表。
中国人的命运,就像窦娥一样,在专制文明之下,受到不公不义的对待,但是中国人,如同窦娥一样,从来不敢公然跟这个专制政权对抗,也不敢公然向专制政权的合法性挑战,而是不断地要求惩治贪官污吏,或要求平反。
这幕戏,有一个重大的结构性命题,窦娥并没有在现实生活当中,得到平反,而是死亡之后,变成了鬼魂,借由鬼魂的哭诉,才得到后人的平反。这种故事结构,代表了中国人在现实中无法抗争的绝望,只能在超现实的世界中,寻求精神上的自卫与补偿。
此外,这部剧又名《六月雪》,因为窦娥被处斩的时候,正好是六月,天空飘着如泪的雪,六月雪已成为中国人冤屈与苦难的具体象征。历史竟然如此地巧合,1989年的六四民运,也在六月,难道六四也是一场《窦娥冤》的剧?
中国人不应该再接受《窦娥冤》的剧本了,中国人应该走另外一条路,那就是对不公不义永恒的对抗,对专制政权彻底的决裂,对一党专政政权彻底的唾弃。中国人需要在灵魂之中,彻底拔除恐惧,彻底消灭妥协意识,彻底摆脱容忍意识。
在人类历史大是大非的重要时刻,中国人不能够再表现,那种莫名其妙的中庸态度了,那是一种残忍的乡愿,那是一种漠视人间苦难的行为,也是一种容忍社会不公不义的做法。如果人类不敢向邪恶抗争,不敢向黑暗挑战,不敢为自由而奋斗,不敢为正义而牺牲,那么人类的灵魂,只能永远沉沦在黑暗的宇宙之中,这就是过去与现在中国人的命运。
从人类文明发展的客观事实而论,一个文明要从专制形态,过渡到现代民主宪政,最快的形式,是革命的方式,而不是传统派或改良派的方式。
以21世纪民主的理念与潮流而论,前者可以快速引进,自由、平等、民主与人权的理念,而后两者,却无法有效摆脱,专制文明的魔咒,也无法有效引进,自由、平等、民主与人权的理念。专制文明,绝对无法容忍自由、平等、民主与人权的价值,现代民主宪政与专制文明,具有不相容的特质,很难透过和平演变的方式,来转化专制文明,使它成为民主宪政的文明。
因此凡是以传统派或改良派,为现代政治改革的方式,最后终不免沦为失败的命运,这就是20世纪,中国文明追求民主宪政失败的原因,因为大部分的知识分子与人民,都是以与专制妥协的方式,来推动民主宪政。即使是1989年的民运,也是在妥协主义的意识下,屈服了。
妥协与不妥协意识的差别,就在于其结果,前者是中国的六四民运,后者是苏联解体与美国独立的原因。历史十分残酷,非常无情,如果人类历史定位错了,或立场偏离了,其结果可能就是那种可怜的失败或毁灭命运。
换言之,在专制国家,凡是企图以妥协意识,来追求或推动民主宪政者,这种做法,有可能被专制的力量所击溃,专制的力量,包括残忍的谎言与暴力,这种力量,专门对付大多(文章仅代表作者个人立场和观点)
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